Venid a mi, todos los que estais trabajados y cargados, y yo os hare descansar. – Mateo 11:28

Un ensayo filosofico-teologico en la Topologia Gaitan

Contenido

Resumen

Este ensayo sostiene que el bautismo y el purgatorio son los dos umbrales correspondientes de un unico yo continuo: el primero abre la vida temporal; el segundo, la eterna. Se muestra que el primer pecado y el pecado original son un solo pecado bajo dos descripciones – en Lucifer un origen, en el hombre una herencia, y en ambos la misma postura: Yo soy el centro. El orgullo es el origen de todos los pecados; la humildad, su contrario exacto, el principio de todas las gracias. De esto se sigue la conveniencia del bautismo de los ninos.

1. Dos entradas, dos aguas

Hay dos entradas, y cada una es una clase de agua. La primera es el agua del bautismo, que abre la sucesion temporal – la entrada a la vida que se recorre en el tiempo. La segunda es el fuego del purgatorio, que abre la vida eterna – la entrada a la vida que ya no se recorre en el tiempo en absoluto. La tradicion siempre las ha puesto una junto a la otra: agua y fuego, la fuente bautismal y la purificacion. Lo que sigue las lee como lo que son – no dos castigos ni dos purificaciones de la misma clase, sino los dos umbrales de un solo yo, uno al comienzo del camino y otro a su fin.

Un umbral no es el camino. Es la condicion bajo la cual el camino se vuelve transitable. Esta es la distincion que toda la topologia se construyo para sostener: un limite se levanta en un instante, una curvatura se remodela a lo largo de un recorrido. Una operacion en el limite es la remocion instantanea de una discontinuidad; una operacion de curvatura es una remodelacion a traves del tiempo. Por curvatura entiendo la orientacion estructural del yo hacia si mismo como su propio centro, anterior a todo acto concreto de orgullo – la flexion de la linea que constituye la identidad, no una mancha depositada sobre su superficie. El bautismo y el purgatorio son ambos operaciones de limite en este sentido exacto: cada uno abre un interior a una remodelacion que de otro modo no podria recibir. Pero abren a vidas distintas. La primera agua hace la curvatura transitable en el tiempo; el fuego completa el recorrido fuera de el. Lo que yace entre las dos entradas es la totalidad de una vida – la voluntad dividida que avanza y se detiene a lo largo de la inclinacion estructural de su propio interior. Lo que yace mas alla de la segunda es la voluntad indivisa, que termina lo que ahora quiere por entero.

2. El primer pecado y el pecado original son el mismo pecado

Es necesario decir con claridad que es la curvatura, porque las entradas estan calibradas a ella. El primer pecado no fue el de Adan. Fue el de Lucifer – el primer non serviam, pronunciado antes de que existiera la humanidad. El orgullo no nacio en el jardin; llego a el. Adan y Eva no inventaron la postura de colocar al yo en el centro de su propio universo; la recibieron, ofrecida en las palabras exactas de la serpiente: sereis como dioses. El pecado original humano es la aceptacion de una curvatura ya flexionada – una torsion importada, estructuralmente anterior al yo que ahora lo lleva. Por eso se siente como innato sin ser enteramente propio. Yace a lo largo de la linea que constituye la identidad, y sin embargo nunca fue invencion de esa identidad.

Asi, el primer pecado y el pecado original son un solo pecado bajo dos descripciones:

En Lucifer, un origen.

En el hombre, una herencia.

En ambos:

Yo soy el centro.

No vanidad, no fanfarroneria, sino la postura estructural desde la cual todo otro pecado es apenas una direccion de la unica curvatura. La lujuria, la avaricia, la envidia, la mentira: los pecados difieren, la flexion es una. El orgullo es el origen de todos los pecados porque es la inclinacion de la cual los demas toman su rumbo. Nacer de Adan es nacer ya curvado.

3. Por qué la primera entrada precede a la aparicion de las anomalías

Esto es lo que la Iglesia administra correctamente, y la razon es topologica, no meramente habitual. El bautismo se da despues del nacimiento pero antes de que la inclinacion estructural se haya expresado en acto concreto alguno – antes de que el nino haya tenido tiempo de realizar un solo acto de soberbia.

La objecion siempre ha sido que el recien nacido no ha hecho nada que requiera perdon, y la objecion tiene razon respecto al acto y se equivoca respecto a la estructura. No hay frontera de culpa personal que levantar en un nino, porque ningun pecado actual ha erigido una. Pero la flexion heredada ya esta presente – la inclinacion recibida en el solo hecho de nacer de Adan. El bautismo no espera a que se muestre en obras, porque no esta tratando obras. Esta abriendo el interior en el umbral, disponiendo el alma a la gracia antes de que la voluntad dividida haya comenzado a detenerse.

El agua del bautismo no aplana la curvatura. Ningun umbral lo hace. Lo que remueve es el limite – la discontinuidad objetiva entre el yo y su fundamento no derivado – y al removerla, abre el interior a una remodelacion contra la cual el contorno lo habia sellado. No perfecciona al nino; admite al nino al camino. El desorden permanece – la concupiscencia es exactamente esto, la curvatura estructural que sobrevive a la remocion de la mancha, el yo aun flexionado hacia si mismo como su propio centro, anterior a todo acto de arrogancia. El bautismo da al alma la apertura; la vida que sigue es el recorrido; y el fuego, al final, es la consumacion. Esperar a que el orgullo se muestre seria esperar a que el camino ya se hubiera recorrido torcidamente por falta de la entrada que lo hace transitable en rectitud.

4. La humildad es el principio de todas las gracias

Cuando fueres convidado por alguno a bodas, no te sientes en el primer lugar, no sea que otro mas distinguido que tu este convidado por el; y viniendo el que te convido a ti y a el, te diga: Da lugar a este; y entonces comiences con verguenza a ocupar el ultimo lugar. – Lucas 14:8-9

Si el orgullo es el origen de todos los pecados, su contrario exacto es el origen de todas las gracias. Si el orgullo dice yo soy el centro, la humildad dice yo no lo soy. La curvatura es el yo instalado en el centro; su enderezamiento es el yo consintiendo, en el punto de cruce, ser ordenado por aquello que el no es. Ese consentimiento tiene un nombre, y es la humildad – no el rebajamiento de si, que es solo el orgullo invertido, midiendolo todo aun desde el yo, sino el genuino descentramiento del yo del asiento al que nunca tuvo derecho. El rebajamiento de si sigue midiendolo todo desde el yo; la humildad mide desde el centro que el yo no es. La humildad es la postura en la que la gracia puede actuar, porque la gracia no puede remodelar una voluntad que aun insiste en ser su propio fundamento. Por eso esta primero: toda otra gracia es alguna direccion del unico enderezamiento, como todo otro pecado fue alguna direccion de la unica desviacion.

Y se nos ofrece en los terminos mas suaves posibles, por Aquel que es su medida:

Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazon; y hallareis descanso para vuestras almas.

El yugo no es un peso anadido al yo; es el desdoblamiento del yo que ya estaba encorvado bajo su propia curvatura. Manso y humilde de corazon es la descripcion de la voluntad indivisa – la voluntad sin ningun non serviam que aun la divida, sin retener nada en el centro. Aprender de El es aprender lo unico que la curvatura no puede ensenarse a si misma: como no ser el centro. Y el descanso que promete es precisamente el descanso del interior enderezado – el recorrido ya no combatido desde dentro, la voluntad al fin indivisa, queriendo la totalidad de su propio camino.

5. El descanso que fue prometido

Ambas entradas abren a esto. El agua admite al alma a la vida en que el aprendizaje es posible; el fuego completa el aprendizaje en el alma que ha cesado, en la muerte, de rehusarlo. Entre ellas yace todo cuanto una vida es – la voluntad dividida, que avanza y se detiene a lo largo de la desviacion de su propio interior, aprendiendo lenta y contra si misma lo unico que no puede ensenarse a si misma. Mas alla de la segunda entrada yace la voluntad indivisa, sin nada que le quede por rehusar, terminando en el fuego lo que ahora quiere por entero.

El fuego no debe confundirse con el castigo. El castigo es algo hecho al yo desde fuera, en proporcion a una deuda – pero la deuda ya fue cancelada en el umbral, levantada en el instante de la absolucion, y lo que queda no es una deuda sino una estructura. Las estructuras no se pagan; se recorren. El fuego del purgatorio es el acto propio del yo, no un acto infligido sobre el: el enderezamiento de la inclinacion estructural, llevado a su fin por una voluntad que ahora quiere la totalidad de el. Si hay en el algo semejante al sufrimiento, no es pena sino la dificultad inherente a toda transformacion profunda – el costo que toda remodelacion genuina exige de aquello que es remodelado, como el calor debe entrar en el metal antes de que pueda ser enderezado. El fuego no estrecha al yo como una sentencia estrecha a un prisionero. Consuma al yo que el agua primero abrio. Es la consumacion de la entrada, no su retribucion.

Este es el descanso que fue prometido. No un yo reemplazado por uno mejor, pues nunca se ofrecio reemplazo alguno – el mismo yo, al fin derecho, llevando toda su historia sin ser definido por ella, habiendo aprendido de Aquel que fue humilde de corazon. Las dos aguas nunca fueron dos purificaciones de una sola mancha. Fueron el umbral de la vida temporal y el umbral de la eterna, abiertos sucesivamente sobre una sola alma, para que esta cruzara su propio interior. La gracia no reemplaza la agencia del yo; la perfecciona. Y la agencia, purificada – la voluntad indivisa, queriendo al fin la totalidad de su propio camino – es uno de los frutos ultimos de la gracia.

Referencias

Agustin de Hipona. Confesiones.

Agustin de Hipona. La ciudad de Dios.

Tomas de Aquino. Suma teologica.

La Santa Biblia. Mateo 11:28-30; Genesis 3; Romanos 5.

Catecismo de la Iglesia Catolica. Secciones sobre el pecado original, el bautismo, la gracia y el purgatorio.

Oscar Gaitan. La topologia de la absolucion.

Oscar Gaitan. La lemniscata del tiempo: una topologia de la memoria, la posibilidad y la gracia.